2024-10-06

上世紀七十年月匡山村全景

匡山禪林和三元閣遺址

太白讀書包養 處石刻

  唐代年夜詩人杜甫與李白私情甚密,兩位老友久別后,一向無魚雁新聞,杜甫對故人甚是惦包養 念,遂贈詩一首,題曰《不見》:“不見李生久,佯狂真可哀!眾人皆欲殺,吾意獨憐才。靈敏詩千首,飄零酒一杯。匡山讀書處,頭白好歸來。”這首詩成為杜甫詩中的名篇,為后人廣泛傳誦。

  詩中提到李白在匡山讀書,包養 后人遂信從此種說法。位于濟南市槐蔭區東北隅,濟齊路北側的匡山,也被諸多名流認定為李白讀書處之地點。杜甫詩中所指的這個匡山畢竟在何處?是濟南的匡山還是還有他指?1月9日,我們攀上匡山,試圖解開謎團。

  據史籍記載,匡山上多酸棗、構樹、木荊等灌木,于山下看往,蔚然深秀,蒼翠可愛。我們在一個霧氣彌漫的冬日駐足在匡山山前,想必無法見到蒼翠秀麗的氣象了。

  “平地去處”,站在匡山腳下打看,雄峻的山體、橫斜的巖石,絲毫沒讓這座缺乏百米的小山掉色;冷風里傲然矗立的松樹,越發顯得蒼翠挺立;落盡葉子的酸棗樹,張揚著枝椏,仿佛在向人們訴說陳舊的故事。

  由匡山南麓拾階而上,映進眼簾的是一塊橢圓形的、高約3米的年夜石碑。盡管由于年月較早以及涂鴉亂包養畫,石碑下面已是斑駁凌亂,但石碑正中心赫然刻著的“太白讀書處”五個紅漆年夜字卻字字遒勁,用一種濃墨重彩的方法向人們明示著李白在此讀書的真實性。左著落款題曰:“甲子仲秋朱慶瀾。”

  匡山村村平易近、72歲的于亦禧白叟介紹,朱慶瀾是清末的一名秀才,因敬佩“詩仙”李白,故于1924年設石題字于此。

  李白讀書于匡山,有杜詩為其發端,又有刻石為證,似乎包養網 不容質疑。但石刻的年月遠遠晚于李白活著的唐代,其可托性天然要年夜打扣頭。

  于亦禧說,“其實,李包養網 白曾游歷過濟南,并留下了數首膾炙生齒的詩篇,為濟南湖山勝景減色不少。”

  李白與濟南確實很有淵源。自唐玄宗天寶三年被包養 “賜金放還”后,他便居住任城(今山東濟寧市)達十余年,期間至多兩次游歷濟南,留下了千古佳句。

  李白在其《古風》之二十中寫道:“昔我游齊都,登華不注峰。茲山何峻秀,綠翠如芙蓉……”描寫了他登游濟南華山的情形。

  除華山外,李白還登臨過鵲山,留下了《陪從祖濟南太守泛鵲山湖》三首:“初謂鵲山近,寧知湖水遙。此行殊訪戴,自可緩歸橈。”“湖闊數千里,湖光搖碧山。湖西正有月,獨送李膺還。”“水進北湖包養網 往,船從南浦回。遙看鵲山轉,卻包養 似送人來。”李白的這三首詩也是現存最早的描寫鵲山湖的詩篇,包養 為我們展現了當時的鵲山湖遼闊的水域、惹人進勝的風景。

  “華山與鵲山均為‘齊煙九點’之一,匡山則位居齊煙九點之首。流連于祖國年夜好河山的李白,駐足匡山也并不為奇。”于亦禧介紹,“齊煙九點”是指自千佛山齊煙九點坊處北看自西向東順次所見的匡山、粟山、北馬鞍山、藥山、標山、鳳凰山、鵲山、華山和臥牛山。包養 這九座山各具奇姿之美,有的山石獨秀,有的巖壁橫展,有的山嶽如標,有的貌似馬鞍,有的樹木蔥蘢……唐朝詩人李賀就在詩作《夢天》中寫下“遙看齊州九包養網 點煙,一泓海水杯中瀉”的名句。

  我們面前的這座海拔80.08米的小山丘,真的就是年夜詩人李白讀書之處嗎包養網 ?橫臥在腳下的由于年月久遠而變得漆黑的石頭,不會本身說話,謎團還需求我包養 們逐一破解。

  沿著曲徑彎曲而上,展現在眼前的是一方約200平米的高山。這里曾經有一是找對了人。處“匡山禪林”,現在已全然不見禪林的蹤影,只剩未化的積雪包養 密密麻麻地蓋在光禿禿的高山上。

  匡山村村平易近委員會主任王萬喜說,傳聞“匡山禪林”始建于唐代,歷代都有重建,最終毀于1948年,村里許多80多歲的白叟對禪林仍然有包養 所印象。

  據白叟們回憶,山上的寺院是佛、道二教徒的居所,沿著環山的小徑可以進進寺內。對著山門的樓上刻著“匡山禪林”顏額。進門就是前殿,叫“三元閣”,供奉的是道教三官之神。三官主管人間的善惡,天官神主管賜福,地官神主管免罪,水官神主管消解災難。前殿后面是正殿,殿內供奉的是“碧霞元君”。碧霞元君受玉帝之命,統攝岳府神兵,專掌管人間善惡。

  “碧霞元君”是道教所供奉的神,就是東岳(泰山)年夜帝的女兒。傳說漢代的時候,東岳年夜帝像前,有石頭雕鏤的金童玉女,到了五代的時候,殿塌像倒,金童像都破裂毀壞了,玉女像則湮沒在池水中。宋真宗在年夜中祥符四年往泰山封禪,褒封東岳年夜帝為“東岳天齊仁圣年夜帝”,之后,前往御帳,在池中洗手,有包養 一石人浮出水面,驚嘆間才發現是一玉女,于是便命手下官員建祠供奉,把她稱作東岳年夜帝之女,封為“仙玉女碧霞元君”。

  正殿以東有三間閑置著的屋子。殿西院內是佛堂,供奉的是釋教鼻祖釋迦牟尼。再往西還有一座院子,院子中有一塊石頭如蹲如伏,似扭頸回想,以其形似白虎故被稱作“白虎石”。

  白虎,是現代神話中主管東方的神靈,具有避邪、禳災、祈豐及懲惡揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。同時白虎也象征著威武和軍隊,所以現代良多以白虎冠名“看來,藍學士還真是在推諉,沒有娶自己的女兒。”包養 的處所都與兵家之事有關,例如現代軍隊里的白虎旗和兵符上的白虎像。白虎與東方之神青龍,南邊之神朱雀,南方之神玄武合稱四方之神。這四方之神多主掌水事,人們為了使風調雨順,也更愿稱這塊石頭為“白虎石”。

  “匡山禪林就是這樣一處佛道合一的場所。據載,李白就曾在濟南參加道教。”于亦禧說,天寶三年,恃才傲物又不懂權謀的李白因遭高力士、楊國忠諸人的讒毀,被唐玄宗“賜金放還”。被稱為“太白金星下凡”的李白,于當年蒲月到了明天的河南開封,拜訪了李彥允。次年經李彥允介紹,李白請北海天師高如貴在齊州(治地點今濟南)紫極宮為他舉行了進道儀式,授了道箓,正式成了一名道教徒。李白這次在濟南待了數天,對高如貴也很是感謝。當高如貴要回北海時,他曾特地設宴為其餞行,還作了《餞高尊師如貴羽士傳道□畢歸北海》一詩相贈。

  李白“請北海高天師授道箓于齊州紫極宮”之說,最後見于其族叔李陽冰寶應元年(762)十一月乙酉(當時李白剛往世不久)所作的《唐李翰林草堂集序》,后來的一些典籍文獻皆從是說。除此之外,歷代典籍及方志中并沒有任何關于齊州紫極宮的記載,故其具體地位及創建時間、歷史沿革均無從考證。李白能否在匡山禪林參加道教也無法確證。

  沿著禪林故址向北看,有一塊超出跨越禪林遺址的高山,據說這就是坐落于禪林后院的“李白讀書堂”,相傳為李白讀書處。

  從金元之際起,就有李白曾于濟南城東南隅的匡山,筑堂讀書的說法。

  金元之際的有名文學家元好問,在《濟南行記》中曾寫道:“匡山,齊河路出其下,世傳李白讀書于此。”

  元初有名學者、文學家王惲在濟南所作的七絕《匡山》中云:“匡山說有舊茅廬,李白當年此讀書。”

  元人于欽所撰的《齊乘》一書中亦云:“歷城北有匡山,世傳太白讀書于此。”

  清代文人在題詠濟南匡山的詩文中更是幾乎都要述及這一傳說,如郝植恭的《匡山記》一文中曾說:“再北為李太白讀書堂,云是太白舊讀書處”;朱彝尊作在《濟南竹枝詞》詩云:“三載齊東留滯日,愁看李白讀書山”;任弘遠。”房間包養網 裡等著,傭人一會兒就回來。”她說完,立即打開門,從門縫裡走了出來。更是作包養 有《登匡山包養網 懷李太白讀書處》詩,曰:包養網 “匡山云壑內,太白有高臺”等等,這些詩文無一不對李白在匡山讀書包養網 的事疑神疑鬼。

  清康熙五十三年(1714年),有人在山的東麓立了一塊石碑,上書有“唐謫仙青蓮師長教師越千里到茲肄業”之句,并在這里建築了一處讀書堂。現在,讀書堂與石碑都不見了蹤影。踏上這塊平展的地盤,只能想象著李白在此挑燈夜讀、奮筆疾書、掩卷沉吟……

  李白讀書處,真的就在面前嗎?

  王萬喜說,村里人都了解匡山是李白讀書處,但年夜都認為是因人們敬佩李白才有的這種說法,而非真正的李白讀書之地。其實,李白在濟南匡山筑室讀書之說只是一種訛傳附會。李白當年發憤苦讀的匡山位于現在的四川江油市。早在宋代,計敏夫包養網 在其所作的《唐詩紀事》中就已明確地指出:“太白隱居戴天年夜匡山,故杜詩云‘匡山讀書處,頭白好歸來’。學者多疑太白為山東人,又以匡山為‘匡廬’,皆非也。”肯定有問題,裴母想。至於問題的根源,無需猜測,80包養網 %與新婚媳婦有關。此外,清人董蕓《匡山》詩中也說:“頭白歸來約未忘,隱居曾建讀書包養網 堂。少陵詩句猶堪證,莫把筐山當年夜匡。”

  畢竟“筐山”怎么成了“匡山”呢?

  王萬喜介紹,據《歷乘》載:明朝在這里設立“筐山鋪”,作為傳送各衙公函的設置,當時,有輔司、輔兵5人。可見,在明朝的時候,“筐山”還不是“匡山”。“匡山原名筐山,因山形似‘筐’而得名,后來嫌‘筐’字不雅觀,改為匡山。”原來,歷史上的“筐山”,山上曲徑彎曲,松柏濤陣,蔚然深秀;山周楊柳翠綠,花木層染,田圃似錦。這樣秀麗的山色,當然為濟南人所鐘情喜愛。但是,濟南的文人名流們卻總覺得“筐山”之謂太“土”,有損山之美妙意境包養網 ,所以有改“筐山”名稱包養 之需要。但這終究非易事,于是有人煞費苦心想到了杜甫寫給李白的那首《不見》詩。接著,又有人記起當年李白曾親來濟南參加道教的工作。這樣,杜甫“匡山讀書處,頭白好歸來”的詩句,和“筐山”確有道教寺觀棲身的事實一結合,文人名流們就靈機一動,把“筐”字往“竹”成“匡”——“筐山”就被附會成李白當年讀書的“匡山”了。

  雖然,了解李白在濟南匡山筑堂讀書之說為附會之言,但此事依然為當地人們所傳誦,并為后人留下了無盡的精力財富。清人王年夜堉在其《匡山》詩中說:“讀書昔有李謫仙,或論居此或非焉。斤斤考古我厭聞,青蓮有知應囅然。世間風雅多功德,無妨附會以流傳。況乎華不在天涯,游詠昔有青蓮篇。嗟哉拘墟限實境,不見雪里鴻飛痕已造。”他主張“無妨附會以包養網 流傳”,這種誤解反而促進了人們對文明的包養 接收,大師又何須太較真呢?

  沿著山路一向包養網向上,就來到了匡山山頂,站在這里向周圍看往,有一種“一覽眾樓小”的感覺。臨近午時,霧氣始終沒有散往,站在山頂,云霧繚繞包養 著,我們仿佛置身于云海之中,“齊煙九點”公然名不虛傳。

  登臨憑吊,已不見後人蹤跡,此地空余飄渺的煙霧、伏地而臥的山石、落盡繁華的灌木叢,以及樹下未化卻的積雪……

  記者 陳巨慧 實習生 宋艷麗   通訊員 佘曉波

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